巴中與巴文化
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2018-09-13 16:42
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巴州就業(yè)
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四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、知名學(xué)者 彭邦本
眾所周知，中國(guó)是世界上幾個(gè)主要的古老文明當(dāng)中唯一未曾中斷的文明，這是非常具有世界和全人類意義的。中華文明光輝燦爛、博大精深，用已故著名學(xué)者、原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)費(fèi)孝通先生的話講，是多元一體的文明。多元一體的 "元"，同時(shí)也可以理解成"來(lái)源"的"源"，指構(gòu)成這一偉大文明的諸多不同組成部分和來(lái)源，就是說(shuō)我們中華文明、中華文化歷來(lái)就是多區(qū)域，多族群，多源匯聚，多元一體的。我們"巴蜀文化"、"巴文化"就是這個(gè)多元復(fù)合體系當(dāng)中非常重要的一個(gè)組成部分和來(lái)源。在我們中國(guó)的各區(qū)域文化當(dāng)中，"巴蜀文化"、"巴蜀文明"是最具特色者之一。這不是我的發(fā)明，是我們中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所的前所長(zhǎng)，現(xiàn)任清華大學(xué)教授李學(xué)勤先生親口對(duì)我講的，他認(rèn)為中國(guó)最具特色的區(qū)域文化有兩處，一是"巴蜀文化"，二是"湖湘文化"。 "巴蜀文化"既然如此富有特色，如此重要，自然就很值得我們對(duì)它進(jìn)行深入的研究，加以弘揚(yáng)。尤其是在黨的十七屆六中全會(huì)以后，全國(guó)都在積極推動(dòng)文化體制改革，促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的今天，對(duì)"巴蜀文化"的研究和弘揚(yáng)就具有了更為重要深刻的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)該加強(qiáng)這方面的工作，使之為我們所用，以促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮。巴蜀文化大致又由巴文化和蜀文化二者有機(jī)構(gòu)成，巴中地區(qū)顧名思義，歷史上就處于巴文化區(qū)域，與巴文化關(guān)系非常密切，深入研究和弘揚(yáng)巴文化，可謂責(zé)無(wú)旁貸。
關(guān)于巴文化，我們還需從它的源頭說(shuō)起。巴文化或者說(shuō)巴地的歷史文化是非常古老的，最早系統(tǒng)的傳世文獻(xiàn)記載，首推《華陽(yáng)國(guó)志》，這是一本非常著名的著作，是晉朝巴蜀地區(qū)大學(xué)者常璩撰寫的?！度A陽(yáng)國(guó)志》講得很清楚，說(shuō)巴蜀地區(qū)的文明起源很早，巴蜀之為國(guó)，"肇于人皇";又稱"巴國(guó)遠(yuǎn)世則黃帝之支封，在周則宗姬之戚親"。換句話說(shuō)，巴人不僅是我們中華人文初祖黃帝之后，而且其歷史淵源比炎黃還要早。"人皇"是著名的"三皇"之一，見(jiàn)于我國(guó)極為古老的"三皇五帝"歷史傳說(shuō)。五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，距今差不多有四、五千年，在他們之前還有一個(gè)傳說(shuō)當(dāng)中的三皇時(shí)期。"三皇"有多種說(shuō)法，其中比較流行的一種是指"天皇"、"地皇"、"人皇"。可見(jiàn)按照《華陽(yáng)國(guó)志》的記載，我們巴蜀地區(qū)的文化史至少也有五、六千年。過(guò)去因?yàn)槿鄙倏脊刨Y料的佐證，人們認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法太懸了，缺少依據(jù)，說(shuō)不清楚，因此好多學(xué)者都存而不論?，F(xiàn)在看來(lái)，對(duì)常璩此說(shuō)，我們不必字字較真死摳，關(guān)鍵是去發(fā)現(xiàn)它所反映的實(shí)質(zhì)性歷史信息--巴蜀文明或文化的起源非常古老。從這個(gè)意義上講，常璩的說(shuō)法就并非向壁虛造，而是有所依據(jù)的，因?yàn)橄喈?dāng)一個(gè)時(shí)期以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)充分證明，巴蜀地區(qū)的歷史，的確非常古老，其新石器時(shí)代的資料已經(jīng)可以早到距今六七千年以上了。
在四川盆地東部，也就是巴文化集中分布的廣大區(qū)域，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)新時(shí)期時(shí)代的考古學(xué)遺址遺跡有很多處。如果從整個(gè)四川盆地來(lái)看就更多了，在不少地方都已經(jīng)找到了舊石器時(shí)代的遺址、遺物，其中最早的就是川東巫山縣，現(xiàn)在已經(jīng)劃歸給重慶了。在巫山發(fā)現(xiàn)了距今200多萬(wàn)年的早期人類化石，比它晚的就更多了。之后在距今幾千年的新石器時(shí)代，巴蜀地區(qū)的文化遺址、遺跡和遺物，更是猶如繁星滿天。如在川西岷江流域，就有五、六千年前的著名的茂縣"營(yíng)盤山文化"，和距今四、五千年的成都平原寶墩文化。在四川盆地東部嘉陵江流域，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遺址年代更早，如在與巴中市鄰接的廣元市，考古工作者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了距今六、七千年的中子鋪遺址。在巴中地區(qū)則有大家耳熟能詳?shù)陌椭性铝翈r、通江擂鼓寨、南江斷渠和陽(yáng)八臺(tái)等遺址，這些遺址都可以追溯到新石器時(shí)代晚期，距今五千年左右。可見(jiàn)巴文化作為區(qū)域文化，巴中作為巴文化的一個(gè)區(qū)域，歷史源頭確實(shí)非常古老。
這里就提出了一個(gè)問(wèn)題，作為"巴蜀文化"重要的組成部分，巴文化當(dāng)初發(fā)源于什么地方?這里需要首先討論巴文化的創(chuàng)造者或主體--巴人的故里何在。對(duì)此學(xué)術(shù)界是有不同看法的。如有些學(xué)者指出川東泛稱巴，古代民族部落凡住在巴的，中原都稱之為巴。一些學(xué)者則認(rèn)為，巴人最早是從湖北省西部的恩施地區(qū)清江流域起源的，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜兄陌腿?廩君蠻"的傳說(shuō)。另有學(xué)者認(rèn)為陜南漢水上游是巴人的發(fā)源地，因而早期巴人主要就活動(dòng)于漢水上中游一帶。還有人認(rèn)為巴人起源地遠(yuǎn)在西北，是氐羌的一支后裔。上述觀點(diǎn)各有所見(jiàn)，也各有所據(jù)。根據(jù)各方面的資料，我個(gè)人認(rèn)為，巴人和巴文化應(yīng)該是在大巴山及其周邊地區(qū)率先發(fā)展起來(lái)的，也就是說(shuō)大巴山北面的漢水流域和大巴山及其以南以西的嘉陵江、渠江流域，是其最早的搖籃。從這個(gè)意義上講，巴中地區(qū)正是處于搖籃的很關(guān)鍵的部位。換句話說(shuō)，我們這一帶是當(dāng)之無(wú)愧的"巴文化"的發(fā)源地，特別是在嘉陵江流域中下游的渠江流域地區(qū)。
那么什么是巴文化?為什么稱之為巴?在古代文獻(xiàn)中同樣有多種記載，學(xué)術(shù)界也有多種解釋或說(shuō)法。
第一種說(shuō)法："巴"的本義是蛇。這一說(shuō)法初見(jiàn)于《山海經(jīng)》和《說(shuō)文解字》，其中《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》還講了一個(gè)"巴蛇吞象"的著名神話傳說(shuō)，并且反映這個(gè)神話故事流傳的地點(diǎn)遠(yuǎn)在洞庭湖一帶。
第二種說(shuō)法：巴是一種植物的名稱，叫做苴。按前人的解釋，"苴"字的讀音與"巴"相同，本是一種草木，有人認(rèn)為就是巴茅草，或者是荊棘一類，可以用來(lái)編織房屋的籬笆，與巴地先民的生活密切相關(guān)，因而后來(lái)又把生長(zhǎng)這種植物的地方稱為苴。這在《華陽(yáng)國(guó)志》的《蜀志》中有反映，書中講到先秦時(shí)期的末代蜀王，就把他的弟弟分封到了苴這個(gè)地方，而且很快與之發(fā)生了尖銳的矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)，因此《史記》也記載"苴、蜀相攻擊"，并且進(jìn)而導(dǎo)致了巴蜀的滅亡。苴的所在地，根據(jù)文獻(xiàn)記載，就是今天廣元市的昭化古鎮(zhèn)一帶，這里是秦滅巴蜀后最早設(shè)縣的地方之一，歷史上也曾有時(shí)候在行政上隸屬于漢中。
第三種說(shuō)法：巴名取自河流的形狀，具體說(shuō)就是位于我們巴中和渠縣之間的巴河。這個(gè)記載見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期巴蜀大學(xué)者譙周的《三巴記》一書。他說(shuō)巴這一名稱得自巴江，因?yàn)槠浜铀畯?漢中至始寧城下入武陵，曲折三曲有如巴字，亦曰巴江;經(jīng)峻峽中，謂之巴峽，即此水也"。 譙周的家鄉(xiāng)在今天的西充縣，他是當(dāng)時(shí)天下聞名、土生土長(zhǎng)的大學(xué)問(wèn)家，又是本地人講本地的事，很有影響，值得重視。
對(duì)于什么是巴，現(xiàn)代學(xué)者也有若干解釋，除了前面提到的泛稱川東地區(qū)為巴的"地名說(shuō)"外，還有說(shuō)"巴"就是"壩"，巴人就是生活在壩子上的人的說(shuō)法，這是我的老師徐中舒先生的觀點(diǎn)。徐先生是一級(jí)教授，早年是清華研究院著名導(dǎo)師王國(guó)維和梁?jiǎn)⒊壬膶W(xué)生。徐先生是大家，他的觀點(diǎn)值得重視。我還有一位老師，他根據(jù)歷史學(xué)、地名學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的方法和資料，經(jīng)過(guò)多方論證以后，提出"巴"就是"魚(yú)"的觀點(diǎn)。此外，還有人提出巴是石頭、老虎或白色等含義的解釋。
以上各種記載或解釋，或多或少都有一些依據(jù)。不過(guò)，依據(jù)充分一些的，應(yīng)屬巴為江河峽谷名稱的說(shuō)法。巴人是一個(gè)依山濱水的民族，他們生活在大巴山麓、嘉陵江流域，這一水系除嘉陵江干流外，包括渠江和涪江，其中渠江流域與巴和巴人的關(guān)系尤其密切。渠江流域的上游就是巴河或巴江，巴中市域內(nèi)的大通江、小通江、南江，都屬于巴河水系，流經(jīng)巴山峻嶺，河道極為曲折。值得注意的是，《三巴志》明確講到，巴河從"始寧城下"流過(guò)，其河流的反復(fù)曲折形態(tài)猶如古文字中的巴字之形，也如沿江山峽谷地之形，因而得名。需要指出的是，始寧縣是南朝梁時(shí)將宣漢(治所即后世達(dá)縣治)縣北部分出去設(shè)置的，主要就在今天的巴中市范圍內(nèi)，這在《隋書·地理志》等史籍中有清楚記載，前人已經(jīng)指出其治所在"今巴中縣東南一百里"，顯然就在今天的通江、平昌之間。我們知道，巴江后來(lái)又流入平昌縣，再往下就是渠江，渠江再流到合川，就與嘉陵江、涪江形成三江匯合，進(jìn)而就流入長(zhǎng)江了?？傊?，按照本地人譙周的說(shuō)法，巴河是從陜南漢中流下來(lái)的，這與巴中地區(qū)的河流都是從大巴山發(fā)源流下來(lái)的，其中有些支流的發(fā)源地已經(jīng)在漢中境內(nèi)的事實(shí)很吻合，這些河流再往下走，就經(jīng)過(guò)了我們南江縣，又經(jīng)過(guò)了我們通江縣，當(dāng)然還經(jīng)過(guò)我們巴州，再下來(lái)又到了平昌。這條最終匯入嘉陵江的著名河流就叫巴江，其下游就是渠江，古稱宕渠。這一流域早期的居民叫做板楯蠻，又名賨人，是巴人族群中人口數(shù)量和地域面積都非常突出的一支，這是在座的諸位朋友都很熟悉的。據(jù)研究，賨的本義，是秦漢時(shí)期賦稅制度下的一種人頭稅專名，是因?yàn)榘鍢J蠻有功而專門給他們制定的一種很優(yōu)惠的賦稅政策。
"巴"的含義既然如此，那么"巴"的地域大概有多寬多大呢?這個(gè)問(wèn)題也很重要，與巴中關(guān)系很密切，需要有所交代。最早對(duì)"巴"的地域作出明確記載的仍然是《華陽(yáng)國(guó)志》的《巴志》，原話是這樣講的："其地東至魚(yú)復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪"。魚(yú)復(fù)，也有人寫作魚(yú)腹，就是傳統(tǒng)川東的奉節(jié)縣，是著名的夔門即瞿塘峽所在地，現(xiàn)在屬于重慶市，這是東周時(shí)候巴國(guó)東邊的疆界和東大門。西至僰道，秦漢制度規(guī)定，"縣有蠻夷曰道"，可見(jiàn)"道"就是當(dāng)時(shí)少數(shù)民族聚居的縣級(jí)行政區(qū)劃專名，因此僰道就是僰人聚居的地方。這個(gè)地方就在今天川南的宜賓一帶，到長(zhǎng)江上游了，這是巴國(guó)西邊的疆界。北接漢中，當(dāng)時(shí)漢中的首府在今天的南鄭，與南江縣很近，這是巴國(guó)的北界，當(dāng)?shù)匾灿胁簧侔鍢J蠻居住。南及黔涪，涪指古代涪水，實(shí)際上就是烏江下游，在今天重慶的涪陵匯入長(zhǎng)江，因而南及黔涪，就是巴國(guó)的南疆已經(jīng)達(dá)到涪陵和貴州部分地方。由上可知，巴國(guó)的疆域相當(dāng)遼闊，北邊到了陜南，東邊到了奉節(jié)，西邊抵達(dá)宜賓，南邊就到了今天渝、鄂、湘、黔交界的地方。
需要指出的是，巴國(guó)的地域又是個(gè)動(dòng)態(tài)和變化的范圍概念，特別是結(jié)合考古學(xué)資料和文獻(xiàn)記載來(lái)看，其地盤曾經(jīng)還要寬些，至少東邊就到了湖北省的西部地區(qū)，北邊到了漢水中游地區(qū)甚至河南南部，西邊則其輻射力最強(qiáng)盛的時(shí)候，又到了今天的涪江流域。而它的文化因素所及，亦即巴文化輻射的范圍還要寬得多，以至于巴蛇吞象的傳說(shuō)流傳于湖南洞庭湖一帶，說(shuō)明巴人的一支可能后來(lái)遷徙到了那里。至于考古學(xué)文化因素，我們今天在成都平原上都能夠看到。當(dāng)然"巴文化"的地域和巴國(guó)的疆域概念還是有所不同的，但無(wú)論在《華陽(yáng)國(guó)志》記載或現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究揭示的范圍內(nèi)，嘉陵江流域，準(zhǔn)確的說(shuō)是嘉陵江中下游地區(qū)，包括我們渠江流域，特別是渠江的上中游流域的我們巴中地區(qū)，恰好就位于巴的中間這一帶，是巴的腹心地區(qū)，這樣一個(gè)情況，不僅和大巴山地區(qū)作為巴人的起源地是完全吻合的，而且與東周以后巴國(guó)受楚國(guó)進(jìn)逼，疆域縮小后的情形也是相合的。如《華陽(yáng)國(guó)志》說(shuō):"巴子時(shí)都江州(今重慶市區(qū))，或治墊江(今重慶市合川縣)，或治平都(今重慶市豐都縣)，后治閬中(今四川省閬中市)。其先王陵墓多在枳(今重慶市涪陵區(qū))。"這是巴人退守四川盆地東部以后，先后的幾個(gè)都城。較早的都城大概在還要靠東些的長(zhǎng)江沿岸，因而巴王陵墓在枳。后來(lái)退守江州，當(dāng)楚人攻占江州、墊江后，最后就退到閬中建都，其主要地域則在渠江流域和嘉陵江中游部分地方(因?yàn)殚佒幸晕饕员辈贿h(yuǎn)就是蜀國(guó)的地盤了)。在這個(gè)時(shí)期，巴中一帶無(wú)疑仍屬于大為縮小后的巴國(guó)的腹心地帶。
總之，巴人活動(dòng)、居住的范圍，巴文化的范圍曾經(jīng)很寬。在這么寬的地域范圍內(nèi)，先秦時(shí)有很多族群和小國(guó)。我們川大歷史系過(guò)去有位史學(xué)大師蒙文通先生說(shuō)過(guò)，歷史上的巴國(guó)實(shí)際上是一個(gè)聯(lián)盟，由這些大大小小的諸侯邦國(guó)聯(lián)合而成。巴王是聯(lián)盟的首領(lǐng)，我把他稱為共主。正是因?yàn)槿绱耍谒?，在?lián)盟內(nèi)部，有枳(今天涪陵一帶)之巴，有廩君之巴，有板盾之巴，還有姬姓之巴，還有其他的巴。姬姓之巴是共主，又叫巴王，是周王分封的宗親，它借助周王的力量因而最強(qiáng)。賨人之巴或者板楯蠻之巴，就是以渠江流域一帶為中心，應(yīng)該是諸巴之中地域最廣、人口最多的一個(gè)，跨了大巴山及其南北麓。姬姓的巴最早就活動(dòng)在大巴山北麓的漢水流域，這個(gè)巴在《左傳》里面記載得非常清楚，當(dāng)時(shí)主要就是在漢水上中游地區(qū)活動(dòng)，并且整合整個(gè)大巴山及其周邊地區(qū)各族群邦國(guó)成為其領(lǐng)導(dǎo)下的大型政治聯(lián)盟。我們知道漢水上中游地區(qū)就緊靠著大巴山地，在大巴山以北、以東那邊，而大巴山以南、以西就是我們巴中和渠江流域這邊，兩邊通過(guò)發(fā)源于大巴山的河流谷地通道相互交通。
在巴國(guó)聯(lián)盟穩(wěn)固的春秋時(shí)期，巴人曾相當(dāng)強(qiáng)大，與當(dāng)時(shí)的一流強(qiáng)國(guó)楚國(guó)多次交鋒，有勝有負(fù)。當(dāng)然從長(zhǎng)遠(yuǎn)看最后還是屈居下風(fēng)，因?yàn)槲覀冎溃呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)是當(dāng)時(shí)首屈一指的強(qiáng)國(guó)，在戰(zhàn)國(guó)晚期秦要統(tǒng)一天下之前，真正能夠和秦形成對(duì)手的就是楚國(guó)，而且楚和秦在川東地區(qū)反復(fù)拉鋸爭(zhēng)奪，相互之間的戰(zhàn)爭(zhēng)非常激烈。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，巴人后來(lái)逐漸失去了它在漢水流域的地盤，退到了四川盆地。楚人并不罷休，又沿著長(zhǎng)江水道繼續(xù)西進(jìn)，就把巴人不斷地向四川盆地內(nèi)部逼壓，因此至少是到了戰(zhàn)國(guó)的中晚期以后，巴的地域相對(duì)就比較狹小了。根據(jù)文獻(xiàn)的記載和考古學(xué)的材料，當(dāng)時(shí)楚人已經(jīng)來(lái)到了我們川東地區(qū)。這里我們舉兩個(gè)例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
第一，靠近三峽的傳統(tǒng)川東地區(qū)有一個(gè)叫做云陽(yáng)的縣，在那里有個(gè)地方叫故陵，"故"曾被誤寫成"固"。傳說(shuō)云陽(yáng)故陵就是楚國(guó)的王陵所在地。過(guò)去我們對(duì)此都覺(jué)得不可信。近年來(lái)三峽大壩的修建，集中了幾乎全國(guó)的考古學(xué)力量，包括我們四川大學(xué)的考古專業(yè)，幾十家考古單位云集在峽江地區(qū)，搞搶救性發(fā)掘。結(jié)果發(fā)現(xiàn)了大量楚文化的因素，其西界至少已經(jīng)到了今天忠縣一帶，因?yàn)樵谀抢锇l(fā)現(xiàn)了典型的楚文化墓葬，也就是楚國(guó)移民的墓葬，這說(shuō)明楚國(guó)已經(jīng)占領(lǐng)了三峽以西相當(dāng)遠(yuǎn)的地方。我們認(rèn)為，從文獻(xiàn)記載看，其移民范圍可能還要往忠縣以西，這個(gè)問(wèn)題我們下面再講。川東長(zhǎng)江沿岸這些典型的楚人墓葬很能說(shuō)明問(wèn)題，事情非常清楚，就是楚人已到了這個(gè)地方，生活在這里，去世以后也就埋在這里了。考古發(fā)現(xiàn)的這些資料，和文獻(xiàn)當(dāng)中反映的楚人強(qiáng)大起來(lái)以后，不斷向西推進(jìn)、開(kāi)拓這樣一個(gè)趨勢(shì)完全吻合。
第二，我和一些同仁近年來(lái)承擔(dān)了省上的一個(gè)重大學(xué)術(shù)工程叫《巴蜀文化通史》，由此派生了一個(gè)規(guī)模更大的項(xiàng)目就是《巴蜀全書》，前不久省委關(guān)于文化大發(fā)展大繁榮的決議還專門提到《巴蜀全書》。在做相關(guān)研究工作的時(shí)候，我接觸到北宋的《元豐九域志》里的一條材料，說(shuō)是在今天達(dá)縣這個(gè)地方，有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)著名的春申君的故里。春申君在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與魏國(guó)信陵君、趙國(guó)平原君、齊國(guó)孟嘗君合稱"戰(zhàn)國(guó)四公子"，是當(dāng)時(shí)非常有名風(fēng)云人物。楚國(guó)春申君的故里怎么會(huì)跑到達(dá)縣這個(gè)地方來(lái)呢?乍一看非常奇怪，剛開(kāi)始我也不相信，覺(jué)得這恐怕是前人不留心的一個(gè)誤記。后來(lái)發(fā)現(xiàn)一系列的文獻(xiàn)當(dāng)中都有相關(guān)或相似的記載或反映，因?yàn)椤对S九域志》講得很清楚，這個(gè)記載出自舊時(shí)《圖經(jīng)》，就是過(guò)去地方志的記載，《圖經(jīng)》顧名思義就是有圖有經(jīng)，應(yīng)該相當(dāng)清楚。其后元朝的、明朝的、清朝的官修地方志，都記載這個(gè)事情，看來(lái)不是偶然的。后來(lái)我們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在西南地區(qū)過(guò)去的文獻(xiàn)當(dāng)中，多有楚國(guó)向西南地區(qū)移民的傳說(shuō)記載。如貴州的苗族地區(qū)就有所謂宋家苗和蔡家苗，文獻(xiàn)記載得很清楚，就是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)滅掉了宋國(guó)和蔡國(guó)以后，把兩國(guó)的貴族遷徙到了這一帶的后裔，他們大量地保持了中原地區(qū)貴族的傳統(tǒng)。根據(jù)清代的文獻(xiàn)，他們耕讀傳家，雖然早已經(jīng)融入苗區(qū)，卻文化很高，不僅通漢文，而且出了很多文化人，與其他苗族明顯不同。看來(lái)，這都是先秦時(shí)期楚人向西推進(jìn)、移民西南地區(qū)的記載。
舉這上面些例子，主要想說(shuō)明，盡管楚人西進(jìn)，巴的地盤大大縮小后，巴中地區(qū)仍然在巴國(guó)范圍內(nèi)，而且一直處于其腹心地區(qū)。對(duì)此我們還可以在歷史文獻(xiàn)中找出一些其他的依據(jù)，比如《華陽(yáng)國(guó)志》的《巴志》就明確記載："江州以東，其人半楚"，而墊江以西，則多為巴人。江州就是今天的重慶;墊江是哪里?不是現(xiàn)在的墊江縣，而是今天的合川，它和江州(重慶)恰好在嘉陵江下游干流這樣一條南北的縱軸線上。這條縱軸線以東，《巴志》說(shuō)"其人半楚"，就是有一半的人都來(lái)自楚地，說(shuō)明當(dāng)時(shí)有大量的楚國(guó)移民，地點(diǎn)則在達(dá)縣，處于今天巴中地區(qū)的東邊。而在巴中地區(qū)，迄今為止我們還沒(méi)有看到有楚人在這個(gè)地方居住和活動(dòng)的直接記載?？磥?lái)，巴中地區(qū)不僅在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中長(zhǎng)期處于巴國(guó)的腹心地區(qū)，而且當(dāng)著巴國(guó)的地理范圍縮小以后，確實(shí)仍然在巴國(guó)范圍內(nèi)，因而一直保留了比較原真、原本的巴文化的本底。這樣的情況，顯然和巴中地理位置有直接的關(guān)系，因?yàn)槌讼蛭魇侵鸩酵七M(jìn)的，可能還沒(méi)有來(lái)得及推進(jìn)到巴中一帶，秦人就已經(jīng)把他們滅掉了。因?yàn)槲墨I(xiàn)記載反映，楚人攻占江州、墊江一帶以后不久，秦國(guó)的著名大將白起就大敗楚軍，把楚國(guó)的首都郢都(在今天湖北江陵)攻占了，楚人只好東遷到了今天河南省東部的淮陽(yáng)，歷史上叫陳，離山東不遠(yuǎn)。后來(lái)在秦的進(jìn)一步緊逼下，楚國(guó)都城又南遷到了今天安徽壽春，最后被秦人滅掉了。楚國(guó)之所以那么強(qiáng)大最后也被滅亡，重要原因就是制度上落后了。它沒(méi)有采取像秦人一樣比較徹底的改革，所以盡管它幾乎具有整個(gè)長(zhǎng)江流域的中下游，甚至包括一部分長(zhǎng)江上游地區(qū)，疆域最遼闊，可能人口也是最多的，但是最后在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗了。
秦滅巴蜀后，在今天川東一帶設(shè)立了巴郡，巴中地區(qū)屬于巴郡。此后到東漢末年，我們四川亦即當(dāng)時(shí)的益州刺史劉璋將巴郡一分為三：巴郡、永寧郡、固陵郡。三者都分別擁有了過(guò)去巴國(guó)也即其后巴郡的一些地盤，當(dāng)時(shí)漢昌縣，就是我們巴中一帶原來(lái)最早的縣名，仍然屬于巴郡。幾年以后，劉璋又重新在地名上做了調(diào)整，把包括今天巴中的原巴郡改稱巴西郡;把永寧郡叫做巴郡;再把固陵郡叫做巴東郡，東界在今天奉節(jié)。這就是歷史上著名的"三巴"及其由來(lái)，它們都在傳統(tǒng)四川的地域內(nèi)。由此可知，今天湖北省的巴東并不屬于歷史上"三巴"的巴東郡，但是巴人的活動(dòng)范圍曾經(jīng)到過(guò)今天湖北省巴東縣這一帶，則是沒(méi)有問(wèn)題的。
很顯然，無(wú)論是從《華陽(yáng)國(guó)志》所講到的巴國(guó)疆域，還是戰(zhàn)國(guó)中晚期巴國(guó)的勢(shì)力衰弱、地盤縮小以后，渠江流域、特別是巴中地區(qū)都一直保留在巴國(guó)范圍內(nèi)，處于巴文化的腹心地帶。秦漢時(shí)期，今天巴中一帶一直屬于巴郡，其后或?qū)儆诎涂?，或?qū)儆诎臀骺?，北魏以?lái)一直叫巴州，更足以說(shuō)明它與巴文化的密切關(guān)系。所以從這個(gè)意義上講，巴中地區(qū)過(guò)去一直在巴國(guó)或巴地范圍內(nèi)，歷史上就一直是巴文化的中心地域之一，是巴文化的故里。今天我們提出要研究和大力弘揚(yáng)巴文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，提出要打造新時(shí)代"巴文化中心"這樣一個(gè)崇高理念和目標(biāo)，不僅有歷史依據(jù)，而且從發(fā)展繁榮社會(huì)主義文化、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)前進(jìn)的角度看也非常必要。
這里對(duì)"巴中"一名也略說(shuō)幾句。我們知道今天的"巴中"是一個(gè)地級(jí)市的名稱，早先則是一個(gè)縣的名稱，這是作為行政區(qū)劃名稱的"巴中"，出現(xiàn)于民國(guó)初年，當(dāng)時(shí)把巴州改名為巴中。但是為什么要這樣改?是有道理的。和它由內(nèi)在關(guān)系、作為區(qū)域性地名的"巴中"，在歷史文獻(xiàn)當(dāng)中很早就出現(xiàn)了。舉個(gè)例子，《后漢書》的《巴郡南郡蠻傳》就講到"及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長(zhǎng)"。這就是公元前316年秦惠王派司馬錯(cuò)、張儀帶兵一舉把巴和蜀這兩個(gè)國(guó)家都兼并了。很顯然，這里說(shuō)的"巴中"，就不是行政區(qū)劃概念，而是個(gè)地域概念，與"蜀中"、"漢中"、"關(guān)中"一樣，都是習(xí)慣性的地域稱謂。再比如，歷史上有一個(gè)著名的文學(xué)家左思，他寫過(guò)一篇廣為流傳的《蜀都賦》，賦里提到"東則左綿巴中，百濮所充"。所謂濮人，指當(dāng)時(shí)在南方地區(qū)的一個(gè)農(nóng)耕民族，這是一個(gè)很大的族群系統(tǒng)，所以左思稱之為"百濮"，賨人或者板楯蠻就屬于這個(gè)系統(tǒng)，后來(lái)融入了漢族。至于他說(shuō)的"巴中"，顯然與上面一樣，也是作為地域概念的、廣義的"巴"，有巴地之中的意思。這就與我們今天的巴中相關(guān)了，因?yàn)槲覀兩厦嬉呀?jīng)說(shuō)明，今天的巴中一直就在巴國(guó)、巴地和巴文化范圍內(nèi)，處于其中心區(qū)域，也就是巴地之中，所以民國(guó)初年將巴州更名為巴中，可以說(shuō)順理成章，實(shí)至名歸。
由上可知，歷史上巴的地域是有發(fā)展變化的，有分有合。三巴分置以后，渠江流域尤其是巴中地區(qū)仍然在巴文化核心區(qū)域。大家都知道行政區(qū)域的變化在古今都經(jīng)常會(huì)發(fā)生，比如傳統(tǒng)上地屬三巴的重慶，前些年就分出去建立了直轄市。直轄以后，重慶有的學(xué)者就提出了"巴渝文化"這一概念，不再講巴蜀文化。其實(shí)重慶只是秦漢時(shí)期巴郡或漢以后三巴的一部分，一半以上的傳統(tǒng)巴地仍然保留在今天四川的范圍內(nèi)。所以我們四川地區(qū)仍然要旗幟鮮明、充滿信心地研究巴蜀文化。近年來(lái)，重慶的學(xué)者也開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，積極與我們合作，一起來(lái)做巴蜀文化的研究。我們《巴蜀文化通史》有兩卷，就是由重慶的學(xué)者承擔(dān)的。
有關(guān)巴中在巴國(guó)巴地當(dāng)中的位置，我們就暫且說(shuō)到這里。下面我們講另外一個(gè)問(wèn)題，就是巴文化的精神。
所謂巴文化，就是歷史上巴國(guó)、特別是巴人或巴地創(chuàng)造的文化。我剛才講了，巴文化是一個(gè)極其具有個(gè)性和特點(diǎn)的區(qū)域性文化，它富有特質(zhì)的精神大體上反映在哪幾個(gè)方面呢?這個(gè)問(wèn)題非常值得研究，我們本地有學(xué)者把它概括為四個(gè)字"忠勇節(jié)義"，總結(jié)得非常好。當(dāng)然或許我們還可以再補(bǔ)充一些，是否可用"忠勇節(jié)義、豪放包容"8個(gè)字來(lái)概括，這里初步提出來(lái)供諸位商討指正。下面我們舉例對(duì)之做些簡(jiǎn)要的闡述。
說(shuō)巴人或巴文化具有"忠勇節(jié)義、豪放包容"的精神和寶貴品格，這是有充分的依據(jù)的。我們可以舉歷史上著名的巴渝舞作為例子來(lái)加以詮釋。商周之際，武王伐紂，號(hào)稱有八百諸侯響應(yīng)參加，基本來(lái)自西部尤其西南地區(qū)，其中主要有八個(gè)盟國(guó)：庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮。這在《尚書》里記載得很清楚。周武王的這八個(gè)國(guó)家或盟邦都在西南地區(qū)，其中蜀在川西平原，其余至少庸、彭兩國(guó)就在大巴山周邊。據(jù)很多學(xué)者研究，巴就是彭。在川東一帶，歷史上有不少帶彭字的地名、水名和器物名。如閬中有彭道將池、彭道魚(yú)池，開(kāi)縣、云陽(yáng)有彭溪，巴中所在的渠江流域板楯蠻也與彭密切相關(guān)。我們知道賨人是巴人主要支系，又叫板楯蠻，板楯就是木楯牌，是一種防御性軍事裝備，又寫作楯排、彭排，楯是其本名，板楯是就其材料而言，彭排則是因?yàn)槭桥砣说奈淦鳌＿@是一個(gè)英勇善戰(zhàn)的族群，并以其用優(yōu)質(zhì)堅(jiān)硬的木頭制作的楯牌或彭排著稱，因而聞名天下?？梢?jiàn)板楯蠻或賨人就是《尚書》中隨周武王伐紂滅商的彭，彭人或板楯蠻居住生息的地域很寬，不僅廣泛分布于大巴山以南的巴中以至整個(gè)渠江流域，而且在大巴山以北的漢中等陜西南部也很多，通過(guò)蜀道就可以方便地與關(guān)中地區(qū)的周人聯(lián)系結(jié)盟，出兵參戰(zhàn)。
巴人這次參加武王伐紂立了大功，而且表現(xiàn)極為突出而富有特色?！度A陽(yáng)國(guó)志》等史書說(shuō)："武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：'武王伐紂，前歌后舞'。"可見(jiàn)前歌后舞、英勇豪放的巴人，在氣勢(shì)上完全壓倒了殷紂王的軍隊(duì)，迫使其臨陣投降，此事因而載入《尚書》這一古代最重要的典籍，彪炳千秋。史書又記載，西漢初年，板楯蠻"亦從高祖定秦有功，銳氣喜舞。帝善之，曰：'此武王伐紂之歌也'，乃令樂(lè)人習(xí)學(xué)之，今所謂'巴渝舞也'。"這就是歷史上著名的巴渝舞的由來(lái)。打戰(zhàn)與跳舞，現(xiàn)在看來(lái)風(fēng)馬牛不相及，但兩者的結(jié)合實(shí)際上正是古代軍禮文化的傳統(tǒng)，毫不足怪。打仗要唱歌跳舞，以提振士氣，威壓敵方，古代就是這樣的。古人打仗是很講禮的，雙方一定要站好陣，鳴鼓也就是奏樂(lè)才能進(jìn)軍，決不能隊(duì)都沒(méi)有排好就進(jìn)攻。堅(jiān)守這樣一個(gè)古代的軍禮，這是歷史上很多民族的普遍傳統(tǒng)，在有的民族中一直流傳到近代。如直到第一次世界大戰(zhàn)，蘇格蘭人都要整齊列隊(duì)吹著風(fēng)笛，穿著花裙子，敲著鼓去沖鋒陷陣。所以巴渝舞實(shí)際上就是源于我們賨人的古老的軍樂(lè)軍禮傳統(tǒng)。以賨人為先鋒的滅商一戰(zhàn)打得非常漂亮，史書記載就說(shuō)，賨人歌舞引領(lǐng)的部隊(duì)，在甲子那一天上午一仗就把商王朝滅掉了，仗打得很痛快。到了漢高祖時(shí)，我們知道秦末漢高祖劉邦是被分封在我們巴蜀漢中的，當(dāng)時(shí)的漢中在地理風(fēng)俗上都與巴蜀同域。漢高祖以巴蜀為其王業(yè)之基，明修棧道，暗度陳倉(cāng)，還定三秦，帶領(lǐng)軍隊(duì)悄悄地從故道那邊繞過(guò)去攻打關(guān)中地區(qū)，擔(dān)任前鋒部隊(duì)的又是我們渠江流域的巴人--板楯蠻。仗又打得非常漂亮，漢高祖很興奮，就下令宮中的樂(lè)人，也就是當(dāng)時(shí)從事音樂(lè)歌舞方面的專業(yè)工作者，專門學(xué)習(xí)和演出巴渝舞，成為國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)目，影響傳襲甚為久遠(yuǎn)。巴渝舞的史實(shí)，實(shí)際上反映了巴民族是一個(gè)非常優(yōu)秀而富有文化特色的民族，不僅很勇敢，而且很可愛(ài)，很豪放，很有藝術(shù)感。這么優(yōu)秀的文化，老實(shí)說(shuō)，如果我們不去弘揚(yáng)它，那就真的對(duì)不起老祖宗了。巴文化中表現(xiàn)出來(lái)的一種充分的忠勇堅(jiān)強(qiáng)，豪放樂(lè)觀的精神是非常有感染力的，今天如能將之融入文學(xué)藝術(shù)作品，一定會(huì)非常感染人。
我們?cè)倥e一個(gè)例子，就是文獻(xiàn)當(dāng)中記載的巴將軍蔓子的感人事跡。據(jù)說(shuō)巴國(guó)一度曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)內(nèi)部動(dòng)亂，就請(qǐng)鄰邦楚國(guó)派軍隊(duì)來(lái)幫助平定，當(dāng)時(shí)就講好條件，一旦平定以后，巴國(guó)就送三座城池給楚國(guó)作為酬謝。楚國(guó)很強(qiáng)大，很快就把平定動(dòng)亂的任務(wù)完成了，就來(lái)要帳了，直接找到責(zé)任人巴蔓子將軍，巴蔓子明確回答，國(guó)家的土地是不容丟失的，我可以用自己的腦袋來(lái)酬謝你，但是國(guó)家的城池沒(méi)辦法給。說(shuō)罷就當(dāng)場(chǎng)自刎，以頭謝楚。楚王大為感動(dòng)，他說(shuō)，假如我的臣下都這樣忠勇愛(ài)國(guó)，還要人家的城來(lái)干嗎?!所以馬上就命令以上卿之禮，安葬巴蔓子將軍的首級(jí)，上卿相當(dāng)于執(zhí)政大臣，以這樣一個(gè)崇高的禮節(jié)來(lái)安葬了巴蔓子，巴國(guó)也同樣以國(guó)葬來(lái)葬了巴蔓子。巴蔓子將軍表現(xiàn)的，無(wú)疑是堅(jiān)貞愛(ài)國(guó)、有義有節(jié)、大智大勇的精神，實(shí)際上是反映了一個(gè)族群的精神和崇高的氣節(jié)，毫無(wú)疑問(wèn)是傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精粹，是我們今天該弘揚(yáng)的。
從"包容"這個(gè)角度來(lái)看，巴文化也是可圈可點(diǎn)的。巴地和我們整個(gè)四川一樣，歷來(lái)就是一個(gè)移民進(jìn)進(jìn)出出的地方，其文化猶如一個(gè)大型水庫(kù)，水來(lái)自四面八方，又流向四面八方，在開(kāi)放中形成動(dòng)態(tài)的融聚。歷史上的四川，曾經(jīng)有過(guò)至少五六次大規(guī)模的移民，小的就難以計(jì)數(shù)了。古代最后的一次大移民就是湖廣填四川，這之前，由于明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，明王朝與清軍的戰(zhàn)爭(zhēng)，后來(lái)又是吳三桂的大規(guī)模叛亂及清廷的平叛，前后戰(zhàn)亂好幾十年，四川人口喪失殆盡。據(jù)清朝初年政府的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全川人口總共只有8萬(wàn)多戶，省城成都到處斷垣殘壁，甚至有虎豹出沒(méi)，省政府不得不搬到閬中去辦公長(zhǎng)達(dá)十幾年，所以現(xiàn)在在成都基本上是以后移民的后裔，找不到清朝以前的土著人了。但在成都遠(yuǎn)郊的龍門山地區(qū)，我們還有一批土著。巴中的情況也類似，既有作為人口多數(shù)的外來(lái)移民，也有一定數(shù)量的土著。昨天我來(lái)的時(shí)候，和巴中文管所的汪所長(zhǎng)同路，汪所長(zhǎng)說(shuō)他對(duì)此做過(guò)調(diào)查研究，認(rèn)為他們汪姓就是土著，我想應(yīng)該有道理。需要指出的是，在我們巴蜀地區(qū)，歷來(lái)有不排外、兼容并包的精神，這與巴蜀歷來(lái)就有很多移民的史實(shí)和傳統(tǒng)相關(guān)，這是一種非?？少F的文化品格。因?yàn)槿绻且粋€(gè)區(qū)域是開(kāi)放的，其人民來(lái)自四面八方，又從這里走向四面八方，這個(gè)區(qū)域一定是充滿活力的。從系統(tǒng)論角度說(shuō)，這就是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，因?yàn)榘凑障到y(tǒng)理論，封閉的系統(tǒng)是沒(méi)有生命力的。所以我們巴蜀文化為什么能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，充滿活力，并形成傳統(tǒng)，根本原因就在這里。什么叫傳統(tǒng)，傳統(tǒng)就是生生不息，傳之久遠(yuǎn)的一個(gè)文化系統(tǒng)。這和我們巴蜀文化的品格、特質(zhì)是密不可分的，所以我們巴文化毫無(wú)疑問(wèn)也是具有這樣一種開(kāi)放和包容的性格。
說(shuō)到這里，就得提到蜀道，眾所周知，我們巴中地區(qū)是蜀道系統(tǒng)中非常重要的米倉(cāng)道的所在地。傳世文獻(xiàn)反映，米倉(cāng)道在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)非常重要的作用。據(jù)研究，它既是官道，又是商道，更是軍事上非常重要的通道，歷史上很多重要的戰(zhàn)役就是借助這條通道得以拉開(kāi)雄壯活劇的大幕。至于在米倉(cāng)道上來(lái)來(lái)往往的人流、物流和信息流，更是源源不斷，對(duì)大巴山南北以至整個(gè)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展，起了極其重要的作用。可是，由于種種原因，米倉(cāng)道的研究工作，尤其是考古方面的工作至今做得很不夠，所以我們現(xiàn)在對(duì)這條路真還不太容易說(shuō)得很清楚，不像金牛道。金牛道沿線的考古和文獻(xiàn)梳理研究，都做得相當(dāng)深入，我自己多年來(lái)搞巴蜀文化，就寫過(guò)幾篇關(guān)于蜀道的研究文章，包括在2009年廣元國(guó)際蜀道論壇做的大會(huì)主題發(fā)言，雖然把米倉(cāng)道納入了論述，但不夠深入。川陜兩省政協(xié)2010年受全國(guó)政協(xié)委托，沿著金牛道作了一次考察，我應(yīng)邀全程參加了這次考察;今年10月，全國(guó)政協(xié)文史委又親自出馬組織了一次實(shí)地考察，都沒(méi)有走到米倉(cāng)道來(lái)，不過(guò)在廣元舉行了蜀道研討會(huì)，我也提交了一篇2萬(wàn)多字的論文，當(dāng)中雖也論及米倉(cāng)道，但仍然因會(huì)議所在地和參加考察線路的原因，重點(diǎn)探討的是金牛道、故道和褒斜道。值得慶幸的是，今年11月，省政協(xié)文史委對(duì)米倉(cāng)道作了正式調(diào)研考察，國(guó)家文物局也批準(zhǔn)了對(duì)這條古道的考古調(diào)查?，F(xiàn)在，全國(guó)政協(xié)正在牽頭會(huì)同國(guó)家文物局等部門，積極準(zhǔn)備以蜀道申請(qǐng)世界文化線路遺產(chǎn)。有的學(xué)者主張四川這邊只包括金牛道，我不贊成，我認(rèn)為必須將蜀道實(shí)事求是地作為一個(gè)線路網(wǎng)絡(luò)來(lái)打捆申報(bào)，米倉(cāng)道等重要線路絕不可以遺漏。
但是，米倉(cāng)道由于地理位置等種種原因，好多研究工作沒(méi)有開(kāi)展，基礎(chǔ)情況不清。我們國(guó)家的考古工作大量都是搶救性的，就是基本建設(shè)挖開(kāi)了，挖出文物古跡來(lái)了，考古隊(duì)才趕緊上來(lái)進(jìn)行搶救性的發(fā)掘。由于一個(gè)時(shí)期以來(lái)巴中經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，考古工作很少開(kāi)展，所以我們這邊基本還是一片處女地，所幸國(guó)家文物局已經(jīng)批了米倉(cāng)道考古調(diào)查項(xiàng)目，市里也很重視支持，省考古研究院很快就會(huì)來(lái)開(kāi)展米倉(cāng)道的考古調(diào)查，我們希望能夠盡快有一些重要的考古發(fā)現(xiàn)，揭示米倉(cāng)道的真實(shí)面目，尤其是起源和早期發(fā)展情況。我們本地已有學(xué)者對(duì)米倉(cāng)道做了一些研究，提出至遲在秦漢時(shí)期已經(jīng)初步形成的觀點(diǎn)，很有道理。其實(shí)從整個(gè)蜀道的區(qū)域上看，如果我們把文獻(xiàn)資料和考古學(xué)材料綜合起來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)它的起源應(yīng)該是很早的。
歷史上山地交通開(kāi)辟的特點(diǎn)，就是其路線往往沿著河流和山澗谷道展開(kāi)。這是符合規(guī)律的，因?yàn)樗吞幜鳎教幜?，水流的?guī)律和人的交通規(guī)律在這一點(diǎn)上是一致的。過(guò)去我國(guó)西部南北之間的交通，很早就是沿著山間南北流向的河谷這樣一些通道來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如果在野外考察迷了路，不要著急，只要找到河流，順著河流就一定能夠走出去。所以，我們巴中地區(qū)的這幾條發(fā)源于大巴山的河流都是當(dāng)時(shí)的通道路線所在，大致順著河谷往源頭走，翻越作為分水嶺的大巴山，再順著源于大巴山北向流往陜南盆地的河流前行，就能到達(dá)漢中，進(jìn)而越過(guò)秦嶺抵達(dá)關(guān)中。正因?yàn)榘椭懈浇蟀蜕侥媳钡膸讞l河谷，都是連接巴中和漢中的路線，米倉(cāng)道也就不是孤立的一條線，而是由復(fù)線或者說(shuō)多線構(gòu)成的線路網(wǎng)。因?yàn)樯絽^(qū)作為河流的發(fā)源地和上游，支流眾多，因而交通的支線也就較多。因?yàn)檫@個(gè)緣故，古代的通道有個(gè)特點(diǎn)，由于種種原因，無(wú)論是自然還是人為的原因，主要通道往往因故因事轉(zhuǎn)移。比如說(shuō)發(fā)生自然災(zāi)害，山崩、地震、滑坡、洪水，可能使這條線暫時(shí)不通而轉(zhuǎn)移到另外一條路線，以后可能又重新回歸原來(lái)的主線;或者是由于政治上的動(dòng)蕩、軍事上的原因，這條道不通了，又轉(zhuǎn)到另外一條。我們?cè)谧瞿戏浇z綢之路調(diào)查時(shí)就發(fā)現(xiàn)，一旦有的路線因故幾十上百年沒(méi)有人走，很快就已經(jīng)林草覆蓋，很難看請(qǐng)了，甚至當(dāng)?shù)氐娜艘餐浟?，可是文獻(xiàn)上還有記載或反映，使我們得以據(jù)之進(jìn)行調(diào)查。
在米倉(cāng)道路線網(wǎng)絡(luò)中，從光霧山下來(lái)途徑南江的路線，是米倉(cāng)道的一條主線，這沒(méi)有問(wèn)題。但是米倉(cāng)道決不止一條，通江這邊也是一條非常重要的交通線，大、小通江流經(jīng)的地方都是。有人認(rèn)為還有棧道，如果真的是這樣，就非常重要，因?yàn)闂５酪话銇?lái)講應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家工程，說(shuō)到底就是要把一條交通線變成一個(gè)快速通道，只有國(guó)道或官道才有這個(gè)條件，因?yàn)檫@需要大量的財(cái)力、人力來(lái)興建和常年維護(hù)，民間自發(fā)形成的路線很難辦到。巴蜀地區(qū)在秦以前是沒(méi)有車輛的，而車戰(zhàn)是中原地區(qū)的主戰(zhàn)方式。秦之所以能滅巴蜀，重要原因之一就是它修通了金牛道，它的戰(zhàn)車就可以進(jìn)來(lái)了?！度A陽(yáng)國(guó)志》反映，最早的棧道是蜀人自己修的，說(shuō)是秦人忽悠蜀王，打造了一頭石牛，每天在它的尾巴后面丟塊金子，就謊稱這個(gè)牛能夠拉金子，專門贈(zèng)送給蜀王，蜀王高興得不得了，就從漢中拖了回來(lái)，一路拖出了一條平敞的通道，秦國(guó)大軍順著這條路就打來(lái)，一舉滅掉了巴蜀。這個(gè)傳說(shuō)無(wú)情地奚落了蜀王的貪婪愚昧，實(shí)際上反映，至少在秦滅巴蜀的時(shí)候，這樣一條能夠通過(guò)戰(zhàn)車的大規(guī)?？焖偻ǖ谰鸵呀?jīng)形成。所以在《戰(zhàn)國(guó)策》和司馬遷的《史記》中都提到，秦人據(jù)有巴蜀后，"棧道千里，無(wú)所不通"。這說(shuō)明，世稱蜀道難，也確實(shí)難，但是另一方面，我們祖先用自己的智慧、勤勞、勇敢把這個(gè)困難克服或大大降低了，所以蜀道雖然難，但是蜀道也是通的，而且通達(dá)狀況可以達(dá)到相當(dāng)高的水平，堪稱人類交通史上的世界奇觀。它連接了南、北絲綢之路，這兩條絲路是唐宋以前中國(guó)主要的國(guó)際通道。唐宋以后，海外絲綢之路才逐漸開(kāi)通，在這之前主要靠南北絲路，溝通和境外的聯(lián)系。蜀道恰好就是連通南北絲路的一個(gè)戰(zhàn)略性通道，所以它的地位非同一般，把我國(guó)南北地區(qū)以至整個(gè)中華民族，緊密地結(jié)合為一個(gè)整體，對(duì)于我們多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成和鞏固，對(duì)于中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展，起到了無(wú)論怎樣估計(jì)都不會(huì)偏高的重大歷史作用。
在中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的周秦漢唐時(shí)期，政治、文化及經(jīng)濟(jì)重心都在關(guān)中長(zhǎng)安，我們知道長(zhǎng)安離我們四川尤其是巴中實(shí)際并不遠(yuǎn)，中間雖然有秦巴橫亙，但是我們由于開(kāi)辟修筑了蜀道，已經(jīng)把這個(gè)問(wèn)題解決了，所以周秦漢唐時(shí)期，蜀道總體上是通暢的。到了宋代仍然很通暢，因?yàn)殛P(guān)中地區(qū)剛剛政治中心遷走，在慣性下還有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)文化實(shí)力，特別是宋代四川的經(jīng)濟(jì)文化很發(fā)達(dá)，以強(qiáng)大的動(dòng)力向外輸送大量商品，所以蜀道上物流人流仍然很通暢和旺氣。后來(lái)由于我國(guó)政治中心進(jìn)一步東北向轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)重心也向東南轉(zhuǎn)移，蜀道的重要性下降，國(guó)家不再投入巨資來(lái)維修，蜀道漸漸衰落，米倉(cāng)道、荔枝道也面臨這樣一個(gè)情況，進(jìn)而影響導(dǎo)致了我們這些區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的逐漸滯后。但在此前，這些地方很多時(shí)候并不落后，你看先秦巴人幾度跟強(qiáng)大的楚國(guó)交鋒，有勝有負(fù)，學(xué)者早已指出，當(dāng)時(shí)的巴國(guó)頗為強(qiáng)盛，這是史實(shí)。再看巴中南龕、北龕佛教石窟，就會(huì)令人強(qiáng)烈感受到盛唐氣象，那么精美的雕塑藝術(shù)，那么高級(jí)的文化，如果沒(méi)有雄厚的實(shí)力做支撐，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)和文化的相應(yīng)發(fā)展，絕不可能。相關(guān)資料揭示，這些足以見(jiàn)證巴中古代輝煌的佛教藝術(shù)，就是沿著米倉(cāng)道由北而南傳入的。所以，我們把米倉(cāng)道等蜀道的發(fā)掘、保護(hù)、研究工作如果做好了，就整理和挖掘出了非常重要的歷史文化資源，這個(gè)工作非常重要。
現(xiàn)在我們又迎來(lái)了大發(fā)展的好機(jī)會(huì)，其中一個(gè)非常重要的方面就是交通在迅速改善，當(dāng)年米倉(cāng)道的一些線路也開(kāi)始或已經(jīng)成為現(xiàn)代化的高等級(jí)公路。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的過(guò)程中，一項(xiàng)世界性的經(jīng)驗(yàn)加教訓(xùn)，就是務(wù)必要保護(hù)和利用好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，這方面我們有太多的工作要做。我讀過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織近年來(lái)連續(xù)出版的《世界文化報(bào)告》，書中匯集全球許多國(guó)家、地區(qū)在文化遺產(chǎn)、文化多樣性保護(hù)方面的研究報(bào)告，遺憾的是其中沒(méi)有一篇來(lái)自中國(guó)或中國(guó)任何一個(gè)地方，提示我們應(yīng)該盡快趕上去。如果說(shuō)巴中地區(qū)在過(guò)去由于種種原因經(jīng)濟(jì)發(fā)展有些滯后，那么在文化資源的擁有和保護(hù)利用前景方面，我們與其它地方卻共處一條起跑線上，甚至還有自身特色和優(yōu)勢(shì)。只要我們切實(shí)按照黨中央和省市委關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的決議精神，努力弘揚(yáng)巴文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就一定能走出一條文化引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新路，建成新的巴文化中心，再現(xiàn)巴中歷史上曾經(jīng)擁有過(guò)的輝煌。
文化就其社會(huì)領(lǐng)域的劃分來(lái)講，雖然屬于精神領(lǐng)域，但又絕不僅僅只是停留在精神領(lǐng)域。換句話說(shuō)，文化資源又具有經(jīng)濟(jì)屬性，可以在一定條件下從資源變成資本，形成產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品，由此它就成了經(jīng)濟(jì)本身，所以文化絕不是一個(gè)孤立的東西，文化本身就意味著經(jīng)濟(jì)。我個(gè)人一直從事歷史文化的研究，這些年來(lái)也適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要參與了省內(nèi)外的一些文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃打造等工作，很清楚地認(rèn)識(shí)到，文化一旦和我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，就可以產(chǎn)生非常好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。由于專業(yè)工作的原因，我到過(guò)世界上一些地方，發(fā)現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，一個(gè)共同現(xiàn)象就是非常重視文化，而且文化和產(chǎn)業(yè)以至整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展結(jié)合得很好。比如在歐洲，法國(guó)的總統(tǒng)在國(guó)際場(chǎng)合講話，很少提法國(guó)的經(jīng)濟(jì)，他主要談法國(guó)的文化，他認(rèn)為他們就是文化立國(guó)，因而刻意保護(hù)其悠久而獨(dú)特的文化?？墒俏覀冎?，人們到了歐洲，總是想方設(shè)法要去法國(guó)，尤其是巴黎，因?yàn)槟莻€(gè)地方的歷史文化太有吸引力了。既然世界上這么多的人都千方百計(jì)要到巴黎去觀光體驗(yàn)和消費(fèi)，試想巴黎的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平還會(huì)低嗎?反觀我們過(guò)去，確實(shí)有很多教訓(xùn)需要汲取，如在成都老南門錦江上古老的萬(wàn)里橋，是"萬(wàn)里之行，始于足下"這一成語(yǔ)典故的誕生地，該成語(yǔ)出自三國(guó)時(shí)諸葛亮送費(fèi)祎出使東吳時(shí)的著名對(duì)話，如果古橋保留下來(lái)，將給多少人一個(gè)充分的理由來(lái)此一游?？墒潜M管有許多學(xué)者在媒體上強(qiáng)烈呼吁保留，最終還是把它拆了?，F(xiàn)在看來(lái)，這是把金飯碗砸了，去打造一個(gè)隨時(shí)可能銹蝕的鐵飯碗。
現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相對(duì)滯后反轉(zhuǎn)使我們能夠冷靜地汲取先行者留下的深刻經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在巴中地區(qū)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的巴文化，蜀道文化，三國(guó)文化，紅色文化，還有光霧山等得天獨(dú)厚的高品質(zhì)生態(tài)，構(gòu)成了非常優(yōu)越的資源本底。須要指出的是，當(dāng)今世界所謂生態(tài)，已不僅僅是一個(gè)純自然概念，它早已經(jīng)進(jìn)入人們的文化關(guān)懷視野，是以人為本的，所以一個(gè)世界性的共同提法叫做生態(tài)文明。假如生態(tài)而不文明，而無(wú)文化與之深度融合，其價(jià)值是要大打折扣的。
如何用好本土資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步?從理論研究到實(shí)踐運(yùn)作都還處于初期階段，這對(duì)后發(fā)地區(qū)倒是提供了相對(duì)平等的發(fā)展新機(jī)遇，這里只是拋磚引玉略談幾句。首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)文化資源有全方位的認(rèn)識(shí)，尤其要深刻認(rèn)識(shí)它對(duì)于一方發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，并使之從資源有效轉(zhuǎn)化為資本。為此須要組織力量深入發(fā)掘、全面梳理本土文化資源，摸清本底，一是從中發(fā)掘最具特色的文化元素，以之融入、滲透到各類產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)，提升其品質(zhì)和附加值;二是從本土資源中梳理出富有特色的亮點(diǎn)，作為文化產(chǎn)業(yè)尤其是文化創(chuàng)意、文化旅游、文化體育(如山地休閑運(yùn)動(dòng))等產(chǎn)業(yè)的生長(zhǎng)點(diǎn)，構(gòu)建和延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，形成特色文態(tài)與業(yè)態(tài)、形態(tài)和生態(tài)有機(jī)結(jié)合、四態(tài)一體的良性發(fā)展格局;三是從本土資源中提煉出底蘊(yùn)深厚、魅力獨(dú)特的文化符號(hào)體系，賦予城鄉(xiāng)環(huán)境，尋求實(shí)現(xiàn)巴中文化的世界表達(dá)，打造城市和區(qū)域特色品牌，從而整體提升巴中鮮明的城市形象和知名度，增強(qiáng)綜合實(shí)力尤其是軟實(shí)力、核心競(jìng)爭(zhēng)力，持續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展繁榮?？傊?，這是一門理論和實(shí)踐并重、博大精深的學(xué)問(wèn)，需要認(rèn)真研究，從而達(dá)到取精用弘，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的。
通過(guò)研讀巴中的地方史志實(shí)地考察，深感巴中悠久豐富的歷史文化和優(yōu)良生態(tài)，是我們最具特色的資源。很多資源都是一次性的，可是文化資源生生不息，只要會(huì)用，越用越多，越用越豐富，越用越值錢。對(duì)于巴中這樣極其豐厚而獨(dú)具特色的文化資源，巴人的子孫無(wú)疑應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地把它保護(hù)好。當(dāng)今社會(huì)城市化發(fā)展非?？?，城市越發(fā)展，上述資源就越彰顯其珍稀價(jià)值。但在許多發(fā)展很快的地方，這類資源已經(jīng)或正在迅速消失，我們作為后發(fā)地區(qū)，恰好可以把它變成優(yōu)勢(shì)。后發(fā)地區(qū)的發(fā)展不宜簡(jiǎn)單沿襲先發(fā)展地區(qū)的老路，否則容易陷入努力追趕也總難以自拔的落后地位。一定要緊密結(jié)合自身資源，培育自己的唯一性和特點(diǎn)，通過(guò)錯(cuò)位或差異性新路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。我認(rèn)為，現(xiàn)在巴中市提出以特色先進(jìn)文化建成文化強(qiáng)市，以引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步的戰(zhàn)略新思路，正是如此。
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